简而当矣金縢所云秋大熟自据夏正春秋
　　　　所书春王正月自据周正三正通用由来已
　　　　久不必执书以难春秋也
　又答 林择之 书三代正朔以元祀十有二月考之则
　商人但以建丑之月为岁首而不改月号以孟子七
　八月十一月十二月之说考 …… (第 45a 页)
　四月哉生魄召诰惟三月丙午朏多士惟三月多方
　惟三月丁亥顾命惟四月哉生魄毕命惟十有二年
　六月庚午朏言月不言时(朱文公答 林择之 亦有/古文例不书时之说)其
　他钟鼎古文多如此春秋独并举时月者以其为编
　年之史有时有月有日多是义例 (第 58a 页)

　得今若把作文字解便是硬装了安卿问如何恁地
　曰而今把作理说时吉凶悔吝皆断定在九二六四
　等身上矣如此则吉凶悔吝是硬装了便只作得一
　般用了 林择之 云伊川易说得理也太多曰伊川求
　之太深尝说三百八十四爻不可只作三百八十四 …… (第 11b 页)
　涧只在洛之旁这便见得是周公先自要都洛后但
　夹将瀍涧来卜所以每与洛对说而两卜所以皆言
　惟洛食以此见得也是人谋先定后方以卜来决之
　 择之 言筮短龟长不如从长看来龟又较灵曰揲蓍
　用手又不似钻龟较自然只是将火一钻便自成文 (第 12b 页)

　三百八十四事也说得极好然他解依旧是三百八
　十四爻止做得三百八十四事用也
　(陈淳录录末黄义刚录有云 林择之 云伊川易说得理也太)
　(多先生曰伊川求之便是太深云云) (第 4b 页)

　(陈淳录字安卿临漳人庚戌己未所闻先生六十一岁七十岁饶录十三卷十四卷中)
　(黄义刚录云问五诰辞语恁地短促如何曰这般底不可晓 林择之 云艾轩以为方言曰亦不是方言只) (第 18b 页)

　(属则是当时修其辞命所以当时百姓都晓得者有/今时老师宿儒所不晓也今人之所晓者未必当时)
　(之人识其辞义也道夫淳问周诰辞语艰涩如何看/先生曰此等是不可晓 林择之 说艾轩以为方言曰)
　(只是古语如此窃意当时风俗恁地说话人便都晓/得如这物事唤做甚物事今风俗不唤作这 (第 4a 页)

不同(同上)○敬字是彻上彻下之意格物致知乃其间节
次进步处耳(答 林择之) ○须居敬以穷理若不敬则讲学又
无安顿处居敬穷理譬如两足左足行则右足止右足
行则左足止又如物悬空中左抑 (第 8b 页)

常多曰此当以时运言之譬如一日与人平
生能有几多好底时节(广)

　　十九章(予欲无言)

　　先生问 林择之 天何言哉三句何句要对曰四时行焉
百物生焉二句先生曰是只四时行焉百物生焉所谓
天何言哉者已在其中矣(德 (第 11b 页)

当不服而以服者为过孔疏郑注则云子
思既在子上当为出母有服而以不服者为非陈氏说
本横渠张子今从之朱子答 林择之 书则又云按丧服
传出母之服斯但为父后者无服耳子思此事不可晓
兼污隆之说亦似无交涉或记者之误欤
孔子殡 (第 26a 页)

　成婚者
子上不丧出母孔疏郑注及陈氏集说皆引仪礼为出
母齐衰杖期而为父后者无服但陈氏则云伯鱼子上
皆为父后礼当不服而以服者为过孔疏郑注则云子

思既在子上当为出母有服而以不服者为非陈氏说
本横渠张子今从之朱子答 林择之

书则又云按丧服
传出母之服期但为父后者无服耳子思此事不可晓
兼污隆之说亦似无交涉或记者之误欤
　伯鱼 …… (第 23b 页)
　三年以夫主妻丧止于杖期故父在亦只为母杖期

　也况父出其母已与之绝而父在敢为出母服乎由
　此言之子上虽不为父后亦不敢丧其出母也答 林
　择之

书或亦朱子一时未定之说耳
孔子殡于五父之衢集说力辨其诬可以正史记及孔
郑之失陈几亭谓诛少正卯之事左传 (第 24a 页)

　不同为将动静做不好说似初无此意但言不专此而

　言则兼已𤼵感通之用在其(元空/)耳今者只如前书推
　明程子之意则亦不须如此分别费力矣(荅 林择之/

)
不得其正字非谓心有是四者也遗书云易无思无为也此
　戒去作为也向来欲添非字以今观之似不必然此意
　 (第 8a 页)
盖明圣人之所谓无非漠然无所谓也特未尝作为耳
　只此便是天命流行活泼泼地戒之者非圣人之自戒
　特以作为为不可耳大抵立言欲宽舒平易(云云○荅 林择之)

易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故者何 (第 8a 页)

　何恁地先生曰而今把作理说时吉凶悔吝皆断定
　在九二六四等身上矣如此则吉凶悔吝是硬装了
　便只作得一般用了 林择之 云伊川易说得理也太
　多先生曰伊川求之太深尝说三百八十四爻不可
　只作三百八十四爻解其说也好而今似它 …… (第 10b 页)
　旁这便见得是周公先自要都洛后但夹将瀍涧来
　卜所以每与洛对说而两卜所以皆言惟洛食以见
　得是人谋先定后方以卜来决之 择之 言筮短龟长
　不如从长看来龟又较灵先生曰揲蓍用手又不似
　钻龟较自然只是将火一钻便自成文却就这上面 (第 11b 页)

三年春岂古史例耶予故备论之以伸朱子以待后世
君子
　按朱子有答 林择之 书使之求汲冢竹书纪年此书
　今不传传者赝本杜元凯称其著书文意大似春秋
　经推此足见古者国史策书之常疑 (第 20b 页)

否曰都解得通到两三年
后再相见曰尽有可疑者(淳○义刚录云问五诰辞语/恁地短促如何曰这般的不)
(可晓 林择之 云艾轩以为方言曰/亦不是方言只是古语如此云云)
安卿问君牙囧命等篇见得穆王气象甚好而后来乃 (第 19b 页)

未有过与不及之差故特以中名
之而又以为天下之大本程子所谓中者在中之义所谓只喜怒哀乐未发便是中皆谓此也 林择之 谓 …… (第 81b 页)
众论不
同之极致盖凡物皆有两端如小大厚薄之类于善
之中又执其两端而量度(徒洛反)以取中然后用之则
其 择之 审而行之至矣然非在我之权度精切不差 …… (第 95a 页)
者入德之事下章回之仁子路之勇皆学者事大舜之知自
是圣人事姑借以为言耳故章句于回与由则曰择曰守于舜则曰 择之 审而行之至不以守言也然此
章正是学者用力之始正当以圣人自期 (第 96b 页)
择之 审舜之精也行之至舜之一也此所以为舜之中也颜渊
曰舜何人也予何人也有为者亦若是此章言舜而下章言回学者正 …… (第 96b 页)
　　罟网也擭机槛也陷阱坑坎也皆所以掩取禽兽者
也(格庵赵氏曰此譬祸机所伏)择乎中庸辨别(彼列反)众理以求所
谓中庸即上章好(去声)问 用中 之事也期月匝(作荅反)一
月也(新安陈氏曰匝周也期年是周一年期月是周一月)言知祸而不知辟以
况能择而 …… (第 97a 页)
　　回孔子弟子颜渊名拳拳奉持之貌服犹著(徒略反)也
膺胸也奉持而著之心胸之间言能守也颜子盖真
知之故能择能守如此此行之所以无过不及而道
之所以明也(程子曰人凡于道 择之 则在乎知守之则在乎仁断之则在乎勇○朱子曰舜
大知章是行底意多回择中章是知底意多用其中者舜也择乎中庸得 (第 98a 页)
一善拳拳服膺而不失者颜子
也夫颜子之学所以求为舜者亦在乎精择而敬守之耳盖 择之 不精则中不可得守不以敬则虽欲其 …… (第 98a 页)
难是白刃可蹈也然夫子则以为
民鲜能于中庸久矣盖深叹夫中庸之不可能也饶氏谓章句言义精仁熟似欠勇字意窃谓 择之 审者
义精也行之至者仁熟也不赖勇而裕如者也学者于义必精之于仁必熟之便是知仁中之勇故章句
于此释中庸之 …… (第 99b 页)
　　此诚之之目也学问思辨所以择善而为知(去声)学而
知(如字)也笃行所以固执而为仁利而行也程子曰五
者废其一非学也(朱子曰五者无先后有缓急不可谓博学时未暇审问审问时未暇
谨思谨思时未暇明辨明辨时未暇笃行五者从头做将去初无先后也○陈氏曰择善有博学审问慎

思明辨工夫尽用功多固执只有笃行一□工夫是择善处真能知之则行处功自易也○双峰饶氏曰
学必博然后有以聚天下之见闻而周知事物之理问必审然后有以订其所学之疑思必谨然后有以
精研其学问之所得而自得于心辨必明然后有以别其公私义利是非真妄于毫釐疑似之间而不至
于差缪择善至此 择之 可谓精矣如是而加以笃行则日用之间由念虑之微以达于事为之著必能去
利而就义取是而舍非不使一毫人欲之私得 (第 161b 页)